بـــــني قـريــــــــظـة

تاريخ التسجيل : 17/09/2010

بـــــني قـريــــــــظـة

وقعت هذه الغزوة بعد غزوة الأحزاب مباشرة ، في آخر ذي القعدة وأول ذي الحجة من السنة الخامسة الهجرية.

وواضح من سير الأحداث أن سبب الغزوة كان نقض بني قريظة العهد الذي بينهموبين النبي صلى الله عليه وسلم ، بتحريض من حيي بن أخطب النضري.
وقد أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم الزبير لمعرفة نيتهم ، ثم أتبعه بالسعدين وابن رواحة وخوات لذات الهدف ليتأكد من غدرهم.

ولأن هذا النقض وهذه الخيانة قد جاءت في وقت عصيب ، فقد أمر الله تعالىنبيه بقتالهم بعد عودته من الخندق ووضعه السلاح ، وامتثالاً لأمر الله أمرالرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يتوجهوا إلى بني قريظة ، وتوكيدالطلب السرعة أوصاهم قائلاً : ( لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة) كما في رواية البخاري ، أو الظهر كما في رواية مسلم.

وعندما أدركهم الوقت في الطريق ، قال بعضهم : لا نصلى حتى نأتي قريظة ،وقال البعض الآخر : بل نصلى ، لم يرد منا ذلك ، فذكر ذلك للنبي صلى اللهعليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم. وهذا اجتهاد منهم في مراد الرسول صلى اللهعليه وسلم.

قال ابن حجر : ( … وقد جمع بعض العلماء بين الروايتين – البخاري ومسلم –باحتمال أن يكون بعضهم قبل الأمر كان صلى الظهر ، وبعضهم لم يصلها ، فقيللمن لم يصلها : لا يصلين أحد الظهر ، ولمن صلاها : لا يصلين أحد العصر.وجمع بعضهم باحتمال أن تكون طائفة منهم راحت بعد طائفة فقيل للطائفةالأولى الظهر وقيل للطائفة التي بعدها العصر ، وكلاهما جمع لا بأس به …).

خرج الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة آلاف مقاتل معهم ستة وثلاثونفرساً وضرب الحصار على بني قريظة لمدة خمس وعشرين ليلة على الأرجح ، وضيقعليهم الخناق حتى عظم عليهم البلاء ، فرغبوا أخيرا في الاستسلام ، وقبولحكم الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم. واستشاروا في ذلك حليفهم أبا لبابةبن عبد المنذر رضي الله عنه ، فأشار إلى أن ذلك يعني الذبح. وندم على هذهالإشارة، فربط نفسه إلى إحدى سواري المسجد النبوي ، حتى قبل الله توبته.

وعندما نزلوا على حكم الرسول صلى الله عليه وسلم أحب أن يكل الحكم عليهمإلى واحد من رؤساء الأوس ، لأنهم كانوا حلفاء بني قريظة ، فجعل الحكم فيهمإلى سعد بن معاذ ، فلما دنا من المسلمين قال الرسول صلى الله عليه وسلمللأنصار : ( قوموا إلى سيدكم أو خيركم ، ثم قال : إن هؤلاء نزلوا على حكمك). قال : تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم. فقال له النبي صلىالله عليه وسلم : ( قضيت بحكم الله تعالى .

ونفذ الرسول صلى الله عليه وسلم حكم الله فيهم ، وكانوا أربعمائة علىالأرجح . و لم ينج إلا بعضهم ، وهم ثلاثة ، لأنهم أسلموا ، فأحرزواأموالهم ، وربما نجا اثنان آخران منهم بحصولهم على الأمان من بعض الصحابة، أو لما أبدوه من التزام بالعهد أثناء الحصار. وربما نجا آخرون لايتجاوزن عدد أفراد أسرة واحدة ، إذ يفهم من رواية عند ابن إسحاق وغيره أنالرسول صلى الله عليه وسلم وهب لثابت بن قيس بن الشماس ولد الزبير بن باطاالقرظي ، فاستحياهم ، منهم عبد الرحمن بن الزبير ، الذي أسلم ، وله صحبة.

وجمعت الأسرى في دار بنت الحارث النجارية ، ودار أسامة بن زيد ، وحفرت لهمالأخاديد في سوق المدينة ، فسيقوا إليها المجموعة تلو الأخرى لتضربأعناقهم فيها. وقتلت امرأة واحدة منهم ، لقتلها خلاد بن سويد رضي اللهعنه، حيث ألقت عليه ، جرحى ، ولم يقتل الغلمان ممن لم يبلغوا سن البلوغ.ثم قسم الرسول صلى الله عليه وسلم أموالهم وذراريهم بين المسلمين.

مصير بعض سيي بني قريظة :
ذكر ابن إسحاق وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن زيدالأنصاري بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد ، فابتاع لهم بها خيلا وسلاحا.

وذكر الواقدي في المغازي في شأن بيع سبايا بني قريظة قولين آخرين إضافة إلى ما ذكره ابن إسحاق ، والقولان هما :
1- بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة إلى الشام بسبايا ليبيعهم ويشتري بهم سلاحاً وخيلاً.
2- اشترى عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما جملة منالسبايا … إلخ. ويمكن الجمع بين هذه الأقوال الثلاثة بأن ذلك كله قد حدث.

واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمرو بنخنافة ، وأسلمت. وقد توفي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في ملكيمينه ، وكان ذلك باختيارها.

أحكام وحكم ودروس وعبر من غزوة بني قريظة :

1- جواز قتل من نقض العهد. ولا زالت الدول تحكم بقتل الخونة الذين يتواطؤون مع الأعداء حتى زماننا هذا.

2- جواز التحكيم في أمور المسلمين ومهامهم. كما في تحكيم ابن معاذ.

3- مشروعية الاجتهاد في الفروع ، ورفع الحرج إذا وقع الخلاف فيها. فقداجتهد الصحابة في تفسير قول الرسول صلى الله عليه وسلم : (ألا لا يصلينأحد العصر أو الظهر إلا في بني قريظة) ، ولم يخطئ الرسول صلى الله عليهوسلم أحدا منهم.

4- ذكر النووي أن جماهير العلماء احتجوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم أو خيركم) وغيره على استحباب القيام لأهل الفضل ، وليسهذا من القيام المنهي عنه ، وإنما ذلك فيمن يقومون عليه هو جالس ويمثلونقياما طوال جلوسه ، وقد وافق النووي جماهير العلماء في هذا ، ثم قال : (القيام للقادم من أهل الفضل مستحب ، وقد جاء في أحاديث ، ولم يصح في النهيعنه شيء صريح. وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء وأجبت فيهاعما توهم النهي عنه).

5- قال الدكتور البوطي : واعلم أن هذا كله لا يتنافى مع ما صح عن رسولالله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (من أحب أن يتمثل له الناس قياماًفليتبوأ مقعده من النار) ، لأن مشروعية إكرام الفضلاء لا تستدعي السعيمنهم إلى ذلك أو تعلق قلوبهم بمحبته ، بل إن من أبرز صفات الصالحين أنيكونوا متواضعين لإخوانهم زهادا في طلب هذا الشيء … (غير أن من أهم ماينبغي أن تعلمه في هذا الصدد أن لهذا الإكرام المشروع حدود إذا تجاوزها ،انقلب الأمر محرما ، واشترك في الإثم كل من مقترفة والساكت عليه. فمن ذلكما قد تجده في مجالس بعض المتصوفة من وقوف المريدين عليهم وهم جلوس ، يقفالواحد منهم أمام شيخه في انكسار وذل … ومنه ما يفعله بعضهم من السجود علىركبة الشيخ أو يده عند قدومه عليه ، أو ما يفعله من الحبو إليه عندما يغشىالمجلس … فالإسلام قد شرح مناهج للتربية وحظر على المسلمين الخروج عليها ،وليس بعد الأسلوب النبوي في التربية من أسلوب يقر).

تاريخ التسجيل : 14/08/2010

بارك الله فيكى اختى الكريمه

تاريخ التسجيل : 21/01/2010

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شكرا لك أختي منصوره على الموضوع المفيد

بارك الله فيك

تحياتي إليك منصوره

سينما

بـــــني قـريــــــــظـة

بـــــني قـريــــــــظـة